Aurélie Candalot

Référence électronique Aurélie Candalot, « Rôle et enjeux du système éducatif en Mauritanie dans l’évolution politique »,  http://leportique.revues.org

1 Indépendante depuis le 28 Novembre 1960, la République Islamique de Mauritanie s’étend dans l’Ouest du Sahara sur un territoire de 1 030 000 km2 entre le Maroc et l’Algérie au nord, le fleuve Sénégal au sud et le Mali à l’est. Pays crée artificiellement par l’empire colonial français sur des réalités sociales différentes, la Mauritanie est composée d’une population très hétérogène. Unifié dans la religion musulmane, le peuple mauritanien est constitué de deux grands ensembles : l’ensemble hassanophone et l’ensemble négro mauritanien.

L’ensemble hassanophone, lui-même réparti en deux sous ensembles : les Maures blancs ou Beïdanes et les Maures noirs ou Harratines, descendants d’esclaves asservis par les Maures blancs. L’ensemble négro mauritanien, quant à lui, se répartit en trois sous ensembles : les Halpoulars (Peuls), les Soninkés, les Wolofs. Une division conflictuelle incessante entre ces deux grands ensembles explique la dualité dans laquelle vit la Mauritanie, dualité traduite par une hétérogénéité culturelle et linguistique. i

2 C’est à travers la question linguistique, et plus précisément les politiques linguistiques que nous tenterons de comprendre les tensions entre ces différents groupes.

1. L’évolution du statut des langues en Mauritanie

3 Si l’ensemble négro mauritanien a ses langues propres pour le domaine familial, il a toujours été favorable à l’enseignement du français. Le wolof, le soninké et le pulaar ont acquis le statut de langues nationales en 1979. Cependant, la scolarisation en langue nationale n’a pas dépassé le stade de l’expérimentation chez les populations négro mauritaniennes, considérée comme un ghetto les privant du français.

4 En 1960, l’arabe était langue nationale et le français langue officielle. L’arabe est passé du statut de langue nationale au double statut de langue nationale et officielle, c’est à dire la langue de fonctionnement du système politique, la langue de scolarisation et des médias.

5 Le français, quant à lui, d’un point de vue juridique, est passé du statut de langue officielle dans la constitution de 1960 à celui de langue d’enseignement aujourd’hui. ii

6 La politique d’arabisation a été perçue comme une entreprise d’assimilation culturelle par les populations négro mauritaniennes. Le français n’a en fait jamais été revendiqué comme une langue de l’unité nationale mais plutôt comme revendication ethnique de l’ensemble négro-mauritanien contre l’arabe et le peuple maure.

7 Les divergences linguistiques ont fortement marqué le parcours politique de la Mauritanie de l’indépendance à nos jours, mettant le pays, par intermittence, au bord de la guerre civile :

1966, 1979, 1989iii. Elles ont aussi marqué l’évolution du système éducatif, dont les diverses réformes reflètent les tâtonnements des différents régimes qui ont gouverné le pays, pour trouver une solution satisfaisante pour tous et donc garante de paix sociale. Ainsi, le rapport conflictuel entre la langue arabe (arabe/hassanya) et les langues nationales transfère le conflit sur un autre terrain, l’école, dont le français est l’enjeu. iv

8 Depuis 1960, le pays aura ainsi connu cinq réformes du système éducatif qui sont des actes de politique linguistique. La place accordée au français, à l’arabe et aux langues négro-africaines a été l’objet de toutes ces réformes. Entre tentative d’arabisation et mesures d’apaisement, la question linguistique a donc été omniprésente. De 1979 à 1999, la Mauritanie s’est finalement divisée en créant deux filières scolaires : les enfants pouvaient s’inscrire soit dans la filière arabe, soit dans la filière bilingue (qui correspondait à un enseignement en français). La scission culturelle du pays se retrouvant ainsi sur les bancs de l’école dans des classes séparées. v

9 La dernière réforme, en 1999, par sa réintroduction du français langue d’enseignement, marque le retour au bilinguisme et l’échec relatif de 40 ans de réformes du système éducatif. Le changement majeur est le retour à un enseignement unifié, mettant fin aux anciennes filières Rôle et enjeux du système éducatif en Mauritanie dans l’évolution politique. 3

Le Portique arabes et bilingues qui divisait le pays. Aujourd’hui, les disciplines littéraires (histoire-géographie, éducation civique, philosophie…) sont enseignées en arabe et les disciplines scientifiques (mathématiques, sciences naturelles, physique…) en français.

2. Pourquoi un retour au bilinguisme ?

10 D’un point de vue politique, le bilinguisme tend à répondre à des impératifs d’ordre politique et culturel : unifier le peuple, mettre fin à des conflits, faciliter des échanges, transférer des savoir faire…

Mais ce bilinguisme étatique cache la juxtaposition de plusieurs « unilinguismes » retors.vi Dans le cas Mauritanien, ce retour au bilinguisme répond à deux facteurs.

11 Tout d’abord, cette dernière réforme semble répondre à un impératif d’unité nationale et de paix civile dans le pays. Elle a réconcilié les différentes composantes des mauritaniens entre elles en envoyant leurs enfants à la même école, dans la même classe, devant le même maître…

12 Ensuite, la génération « arabisée » s’est retrouvée en grande partie « sacrifiée »vii ; en effet le manque de débouchés des bacheliers arabophones vis à vis des universités étrangères a pointé une insuffisance du système. L’Université de Nouakchott n’offrant pas encore de troisième cycle à ses étudiants, ceux-ci doivent poursuivre leurs études à l’étranger, or un mauvais niveau

de langue en français ferme bon nombre de portes… De plus, une journaliste notait « qu’un médecin ou un ingénieur formé en arabe doit travailler avec des documents généralement en Français ».viii

13 Le résultat espéré d’une telle réforme est d’obtenir, à terme, l’émergence d’une « communauté linguistique » au sens que lui donne William Labov : « groupe de locuteurs qui partagent un ensemble d’attitudes sociales vis à vis de la langue »ix

3. La nouvelle réforme en question

14 Nos enquêtes de terrain cherchent à percevoir la mise en oeuvre et les opinions des différents acteurs ainsi que les répercussions d’une réforme d’une telle envergure sur ce retour au bilinguisme.

15

16 Aux premiers abords, tous nos informateurs semblent accueillir positivement la nouvelle réforme. Le caractère unificateur est perçu comme une avancée positive pour le peuple Mauritanien. Beaucoup souhaitent voir s’apaiser les tensions ethniques et le retour des enfants sur les bancs d’une même école est porteur d’espoir.x C’est le voeu commun de voir naître « un jeune mauritanien » et non pas deux comme c’était le cas jusqu’à présent.

17 Cependant, selon la position des personnes interrogées, des nuances peuvent être apportées…

Les directeurs d’établissements et certains théoriciens de la réforme ont souvent un discours bien plus optimiste que les hommes de terrain, ceux qui sont face aux élèves quotidiennement : les enseignants. Bien que ces derniers soient généralement favorables à cette hétérogénéité ethnique, ils sont assez dubitatifs quant à la mise en oeuvre pratique de la réforme. Confrontés aux soucis logistiques, ils estiment tous que les théoriciens n’ont prévu aucune mesure d’accompagnement ce qui conduit sur le terrain à un échec probant. De ce fait, malgré l’unification qu’ils considèrent positive, la plupart d’entre eux préféraient enseigner dans l’ancien système.

18 Aujourd’hui, la réforme a atteint la seconde année du secondaire. Tous les élèves du fondamental ont donc suivi l’enseignement arabe (langue de culture) et français (langue scientifique). Mais les enseignants déplorent le niveau linguistique des élèves, tant en arabe qu’en français. Certains diront même qu’avant, au moins, le système formait des arabisants ou des francisants, maintenant il y a des « riennistes »xi… Ce constat sur la médiocrité des résultats nous a été décrié mais plusieurs facteurs peuvent être explicatifs.

19 En premier lieu, la scolarisation massive ces dernières années a entraîné un énorme besoin d’enseignants. Mais les centres de formation initiale (ENI, ENS) xii ne peuvent accroître démesurément leur capacité d’accueil. De nouveaux enseignants ont alors été recrutés, dans l’urgence. Certains étudiants de niveau licence ou maîtrise ont été sollicité directement à Rôle et enjeux du système éducatif en Mauritanie dans l’évolution politique 4

Le Portique l’Université même si leurs disciplines étaient différentes de leurs futurs enseignements.

Des formations accélérées leur ont permis de rejoindre des établissements scolaires le plus rapidement possible. Certaines formations accélérées ont même été réduites à cinq jours. xiii

Avec une formation initiale si brève, il n’est alors pas étonnant d’observer sur le terrain que nombre d’enseignants ne maîtrisent pas leur langue d’enseignement ou ne connaissent pas le contenu de leur enseignement.

20 Il y a non seulement une réforme des langues d’enseignement mais également des contenus et pédagogies d’enseignement. L’IPN xiv a révisé tous les programmes et des nouveaux manuels scolaires ont été conçus pour chaque niveau. Mais l’édition et la distribution de ces manuels est loin d’être achevée… Les écoles fondamentales sont depuis un an entièrement fournies mais les enseignants de première année de secondaire doivent encore « bricoler » comme ils peuvent. Des cours de mathématique ou de sciences dispensés en français sont assurés grâce à des manuels en arabe… Les enseignants s’indignent d’une mise en application aussi rapide, ils auraient souhaité avoir tout le matériel avant de se lancer dans une telle mission !

21 Des pages entières ne suffiraient pas à décrire tous les problèmes concrets qui entravent la réforme. Des retards matériels, des financements insuffisants, la situation précaire des enseignants, la corruption pour le passage en classe supérieure, l’impossible reconversion linguistique de certains enseignants xv, des classes pléthoriques aux niveaux trop hétérogènes qui retardent les programmes… Mais derrière tous ces aspects techniques se cachent en filigrane des questions d’ordre culturel et identitaire qui sont encore loin d’être résolues. Le conflit ethnique est toujours d’actualité même si aujourd’hui il apparaît comme sous-jacent.

22 Les discours des enseignants négro mauritaniens francisants sont révélateurs dans bien des cas d’une totale démotivation et d’une rancoeur prononcée envers le système. Ils sont pour la plupart originaires du sud de la Mauritanie et sont affectés aux quatre coins du pays pour enseigner. Ils ne croient pas au bilinguisme au sens où nous l’avons décrit précédemment, c’est une vague utopie qui pour eux ne sera jamais atteinte en Mauritanie. Un système unifié ne comblera pas les inégalités culturelles du pays. A diplômes équivalents, un maure sera toujours prioritaire sur un négro mauritanien pour un emploi selon leurs dires. Le retour du français comme langue d’enseignement ne changera en rien cet état de fait qui apparaît comme immuable. Leur discours est souvent paradoxal, à la fois chargé de satisfaction face au retour du français pour tous mais également inquiet face à l’avenir.

23 Un autre phénomène permet à cette situation conflictuelle de perdurer, c’est la position de certains parents d’élèves. Ils n’encouragent nullement leurs enfants à fournir des efforts dans la langue « adverse », la qualifiant d’inutile. Le mépris face à « l’autre » et à sa culture est encore frappant dans bien des régions et cela, dans tous les groupes. Par ailleurs, la pratique de la langue maternelle au foyer parental n’incite guère à approfondir les langues d’enseignement.

24 Malgré ces discours pessimistes sur la possibilité d’un bilinguisme futur, quelques ouvertures ne sont pas à négliger. En effet, si la génération adulte reste encore très scindée, les cours de récréations le sont beaucoup moins. Ceci est surtout visible dans les grandes villes qui regroupent les différents ensembles culturels. Gardons à l’esprit que ce bouleversement scolaire est loin d’être achevé et qu’une telle ambition nécessite patience et persévérance.

25 Entre arabité et africanité, la question identitaire fait encore débat en Mauritanie. Etudier les représentations sociolinguistiques parait, dans le cadre de la poursuite de notre action, une piste intéressante à explorer. Quelles perceptions ont les différents acteurs du système éducatif de toutes ces langues pratiquées ? Quel est le besoin qu’ils expriment pour chacune d’elle ? Le degré d’affectivité qui leur est attaché est-il synonyme de revendication identitaire ? Autant de questions qui nous l’espérons, s’éclairerons au fur et à mesure de nos enquêtes de terrain !

Notes de fin littérales

1L-a Mauritanie est toujours présentée en deux communautés, mais il est très difficile de déterminer la part de chacune d’elle. Selon les sources, ou plutôt l’origine de l’information, les chiffres varient sensiblement…

Rôle et enjeux du système éducatif en Mauritanie dans l’évolution politique 5

Le Portique

2-Dans la constitution de 1960 « la langue nationale est l’arabe, la langue officielle le français », dans celle de 1991 « les langues nationales sont l’arabe, le pulaar, le soninké, le wolof ; la langue officielle est l’arabe ». On remarque que le français a perdu tout statut institutionnel, et le statut de langue d’enseignement ne concerne que les disciplines scientifiques.

3- 1966 et 1979 marquent des révoltes face à l’arabisation du système éducatif mais les évènements de 1989 ont été beaucoup plus tragiques, de violents affrontements ethniques ont conduit à des expulsions importantes de part et d’autre de la frontière sud avec le Sénégal.

4- Christine Matignon, Sociolinguistique des langues en Mauritanie, Une lecture du niveau en français des étudiants de l’Université de Nouakchott ?, mémoire de DEA, Juin 2004.

5- Il est à noter que certains enfants issus de ce système sont incapables de communiquer entre eux puisque certains ne parlent que le hassanya et l’arabe classique et d’autres le français est une langue négro mauritanienne.

6- Idoumou Ould Mohamed Lemine, Le bilinguisme dans le nouveau système éducatif mauritanien : essai de réflexion, communication lors du III° séminaire sur l’Harmonisationdes Programmes de Français, Nouakchott, 15 au 20 janvier 2002.

7-  Cette expression peut paraître excessive mais c’est celle de nos interlocuteurs !

8- Hindou Mint Hainina, journaliste Al Bayane, propos recueillis par Pierre Lamailloux,

Diagonales, n°26, p34.

9- William Labov, Sociolinguistique, édition de Minuit, Paris, 1976.

10-  Certains informateurs négro mauritaniens m’avouaient qu’ils pourraient pardonner les évènements de 1989 même s’ils ne pourraient pas les oublier. A travers ce « refus d’oubli » se trame souvent une volonté de différenciation permanente des groupes dans les discours.

11 Cette expression nous a fait sourire mais elle reprend l’idée de bon nombre d’enseignants !

12- Respectivement école normale des instituteurs et école normale supérieure (qui forme les enseignants du second degré)

13- Un jeune enseignant de sciences naturelles qui était en licence d’économie quelques mois avant son embauche, n’a reçu que 5 jours de formation avant d’être envoyé en classe.

14- Institut Pédagogique National

15- Que vont faire, en effet, certains professeurs arabisants de mathématiques ou francisants de philosophie ?

Pour citer cet article

Référence électronique

Aurélie Candalot, « Rôle et enjeux du système éducatif en Mauritanie dans l’évolution politique »,

Le Portique [En ligne], Archives des Cahiers de la recherche, Cahier 3 2005, mis en ligne le 15 avril 2006, Consulté le 09 février 2013. URL : /index760.html

À propos de l'auteur Aurélie Candalot

Aurélie Candalot prépare un doctorat d’ethnologie sur le rôle et les enjeux du système éducatif dans l’évolution politique en Mauritanie sous la direction d’Abdel Wedoud Ould Cheikh. Elle est également chargée de cours à l’Université de Metz.

Le 20 Janvier, c’est le jour ou Amilcar Lopes Cabral, ce grand combattant et militant africain, a été assassiné. Hommage.

Nousommes le 27 janvier date anniversaire de la libération des camps de concentration nazis, les soldats Américains qui ont libéré ces camps de la mort auront une suprise de taille qui est celle de trouver des noirs dans ces camps.

comme quoi rien n'a été épargné à l'Homme Noir, la traite  Négrière, la colonisation, les camps de concentration nazis, la néocolonisation qui dure encore, en tout cas pour les pays ex-colonies Françaises, qui ne sont pas libres du choix de leurs dirigeants, ils sont économiquement dépendants du colon.

L’onde de choc provoquée par le spectacle le «Mur» (interdit d’ailleurs) en France de l’humoriste franco-camerounais Dieudonné, Mbala Mbala, semble avoir atteint leurs voisins d’outre Manche.

A Londres, Dieudonné s’appelle Gerald Scarfe, du nom d’un brillant dessinateur de presse au journal britannique The Sunday Times. Son crime ? Avoir dessiné le Premier ministre israélien Benjamin Netanyahu en pleine construction d’un mur de briques. 

Sauf qu’en lieu et place de ciment, il utilise du sang. Entre les briques, des visages agonisants de Palestiniens écrasés par le poids de l’édifice. Le titre : «Will cementing the peace continue ?» (Va-t-on continuer à cimenter la paix ?). 

Et boom ! Le dessin a soulevé une tempête politico-médaitique et été décrété illico-presto «antisémite». Le «Crif» local s’est mobilisé et rameuté ders supporters pro sionistes autour de lui pour tordre le cou à l’impertinent caricaturiste. Acteurs politiques, journalistes, élus et associations proches du lobby juif se sont levés comme un seul homme pour clouer au pilori le dessinateur. 

Le royaume de sa majesté la reine a sonné l’alerte. Même le patron du Sunday Times a lâché son employé en s’en lavant les mains publiquement de ce dessin qu’il a qualifié de «grotesque et offensant». Le magnat de la presse juif australien Rupert Murdoch, n’a pas hésité a envoyer son journalistes au bûcher. «Gerald Scarfe n’a jamais reflété les opinions du Sunday Times», a-t-il écrit sur son compte Twitter. 

Pire Murdoch ajoute sans rire : «le journal a une longue histoire en termes de défense d’Israël, et de ses problèmes, tout comme moi en tant qu’éditorialiste». 

Un dessinateur… caricaturé 

Voilà la gratitude que reçoit Gerald Scarfe pour ses 55 années de loyaux services au Sunday Times ! Pendant ce temps, The Sunday Time peut caricaturer l’islam et les musulmans et son patron Murdoch, pourra à loisir gloser et s’époumoner sur la «liberté d’expression» en raillant le prophète Mohamed (QSSL) ou en se payant la tête des arabes ou des musulmans. 

Le comble dans cette affaire, c’est que le dessinateur ne s’en est pas pris au judaïsme ni à la très controversée Shoah. Il a juste pointé la politique annexionniste et criminelle de l’Etat hébreu qui consiste à voler les terres des palestiniens pour y construire des colonies sauvages après s’être débarrassés physiquement de leurs propriétaires. 

Un dessin réaliste mais surtout politique qui n’a rien à voir avec le réflexe victimaire qui surgit instinctivement dés qu’il est question d’Israél ou de l’un de ses dirigeants. Les sionistes ont assurément trouvé une bonne recette pour fermer le bec aux journalistes du monde occidental : «L’antisémitisme» mêlé à toute les sauces. Mais à la longue ce plat devient insipide au goût. Y compris en Occident. 

"Dieudonné", "quenelle", "antisémitisme", "liberté d'expression". Ces dernières semaines, l'affaire de la quenelle a pris une ampleur considérable

Traditionnellement la quenelle est une préparation culinaire en forme de boulette de forme généralement allongée, à base de différents ingrédients, typique dans la cuisine traditionnelle de plusieurs régions françaises, notamment les quenelles de brochet, les quenelles Lyonnaises, les quenelles de moelle et les quenelles de foie.

Est-ce que notre honorable camarade et humoriste de talent fait allusion à ce délicieux met ? Je ne pense pas, la quenelle que nous propose DIEUDONNE est tout sauf cette quenelle que j’ai eu la chance à déguster dans les bouchons Lyonnais pendant cinq années passées à dans cette ville.

La quenelle de DIEUDONNE est considéré par certains comme un salut nazi moins connu, un geste antisémites et négationniste.

Pourtant entre la quenelle telle que le conçoit DIEUDONNE le salut il y a un monde, en effet pour Dieudonne, la quenelle relève plutôt d'une vanne, d'une pique, ou une verite revelee sur le ton de l’humour. « glisser une quenelle » c’est la mettre bien profond a quelqu'un Certaines vérités ne font pas rire tout le monde. Dieudonné dénonce les travers des puissants, des riches, du quidam aussi. S’il est accuse d’antisémitisme, c’est notamment parce qu’il souligne que l’on nous bassine avec la souffrance des Juifs durant la seconde guerre mondiale. Comme si ça avait été la seule de l’Histoire. C’est vrai, rappelez-vous dans les livres scolaires. On nous remplit des chapitres entiers au sujet de la Shoah en occultant les autres génocides : Les Noirs, les Indiens d’Amérique, et j'en passe. Bah, des conflits ethniques…

Quelles sont les frustrations de DIEUDONNE ? Ce ne sont rien d’autre que le système du deux poids deux mesures. En d’autres terme, on peut rire du nègre, de l’arable et du musulman jusqu’à caricaturer le prophète Mohamed paix et salut sur lui en le représentant nue mais on ne peut pas se le permettre avec le sionisme.

Sans vouloir sombrer dans la comparaison des drames et des tragédie, que représente nombre de morts victimes de la traite Négrière ?

Le commerce des esclaves africains sur la côte Atlantique (commerce triangulaire) et sur la côte australe donnant sur l'océan indien va représenter un drame humain d’une ampleur historique inégalée et un handicap démographique pour l’Afrique dont les effets vont perdurer jusqu’à nos jours. Les estimations varient quant au nombre exact d’Africains arrachés au continent pour être vendus comme esclaves. Selon les travaux récents de l’historien Olivier Pétré-Grenouilleau (Les traites négrières, Essai d’histoire globale, 2004), quelques 11 millions d’Africains auraient été vendus comme esclaves sur la côte Atlantique entre le XV° et le XIX° siècle, auxquels il faut ajouter les 17 millions d’esclaves africains vendus entre le VIII° et le XX° siècle dans le commerce transsaharien et la traite de l’océan indien. Soit au total, pour Pétré-Grenouilleau, 28 millions d’esclaves déportés de l’Afrique.

Des travaux plus anciens, comme ceux d’Henry Queneuil (De la traite des Noirs et de l’esclavage, 1907) estimaient à environ 80 millions le nombre d’Africains vendus hors du continent comme esclave entre le XV° siècle et le début du XX° siècle. Le différentiel est énorme entre cette estimation et celle de Pétré-Grenouilleau. Cette différence s'explique par l'absence ou le caractère partiel des statistiques disponibles à l'époque

La principale conséquence de ce dépeuplement de masse est la baisse relative de la place de l’Afrique dans le monde : entre 1500 et 1900, les Africains sont passés de 17% à 7% du total de la population mondiale. Dans le même temps, mis à part la population amérindienne décimée, les autres régions du monde ont connu de fortes poussées démographiques : la Chine et l’Europe multiplient leur population par cinq. L’importance du facteur démographique est connue : plus y a de population, plus forte est la division du travail et donc la productivité.  Le dépeuplement de l’Afrique a donc été un frein important à son développement.

• Que dire de de la traite arabo-islamique des noirs ? La traite orientale, à destination du monde arabo-musulman disent les historiens a concerné 17 millions de personnes.

Venons-en à la colonisation 

Ce que les nouveaux régimes coloniaux citaient moins souvent, c'était le lourd tribut en vies humaines qui fut le prix de leurs interventions dans les différentes régions d'Afrique. Au Sénégal, en 1886, le massacre de milliers d'autochtones fut réalisé alors qu'ils tentaient de s'opposer à la construction d'une voie ferrée ; en 1893, eut lieu l'interminable répression de la révolte batetela dans l'état libre du Congo.

Des désastres encore plus grands et graves épuisèrent le Tanganika (Tanzanie), ou les allemands adoptèrent la tactique de la terre brûlée durant la rébellion maji maji (1905-1906). Le nombre total de morts s'éleva à des centaines de milliers, dont la plupart avaient péri de faim.

Aujourd’hui la France par le biais de son Ministre de l’intérieur dont les ambitions ne sont rien d’autres que l’Elysée s’érige en donneur de leçon, d’éthique et de morale. Je tombe des nu.

Devant cette photo, Monsieur VALLS Emmanuel ministre de l’intérieur de son Etat est resté cinq jour voire plus pour réagir. Quant il s’agit des noirs c’est normal, on encore des phrase qui résonnent dans nos tête, « les bruits et les odeurs de CHIRAC, les nègre qui n’ont pas travaillé de Guerlain, les arabes et les noirs comme dealers de zemmour qui continu de fanfaronner à la télé, et j’en passe.

dIl faut revenir au calme et revenir à la raison et laisser DIEUDONNE faire ce qu’il sait le mieux, nous faire rire un peu de tout. Que vive la libre expression.

La tolérance pour la défense d'un idéal de liberté, est parfaitement illustrée par une célèbre citation attribuée de façon erronée à Voltaire en effet cette citation est de l'écrivain anglaise Evelyn Beatrice Hall, « I disapprove of what you say, but I will defend to the death your right to say it. » :« Je ne suis pas d'accord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu'au bout pour que vous puissiez le dire. »

NGARY 

Mes frères les maalemines

Votre problème n’a rien à voir avec la religion. Il n’y a pas de lignée ni de caste dans la religion, ni maalemines ni beydhanes… Votre problème, s’il est vrai ce que vous dites, peut être compris sur ce qui est connu sous le mot religiosité…

 Voici une nouvelle hypothèse, et j’ai trouvé parmi les maalemines même, certains qui la défendent…

Bien…

 Revenons maintenant à la religion et à la religiosité afin de montrer la place de la lignée et des castes dans la religion.

Quelle est la différence entre la religion et la religiosité… ?

 Le docteur Abdel Majid Alnagghar dit : «  la vérité de la religion diffère de la vérité de la religiosité ; la religion est la substance des enseignements divins, alors que la religiosité  est la mise en pratique des enseignements et décrets divins. Donc ces derniers sont les faits des hommes. Cette différence dans l’essence entre eux conduit à une différence des propriétés de chaque concept, et la différence dans le jugement relatif à chacun. » (Kitab al ouma)

 Donc la religion est un fait divin tandis que la religiosité est un fait humain…

 Quand est-ce qu’a commencé la religion et quand est-ce qu’a commencé la religiosité… ?

Sans aucun doute si l’on divise les périodes de temps de l’Islam on trouvera :

-          la période de Mohamed qui est la période de la religion 

-          et la période post-Mohamed qui est la période de la religiosité

 Considérons des événements de la période de la religion :

 Le temps : juste après la bataille de Badr – 624 AD

Place : yatrib.

 Qu’est-ce qui s’est passé ? Les prisonniers sont de Quoraich entre les mains des musulmans. Le verdict est comme suit : le véridique premier conseiller du prophète Abou Abekr  a dit : « o messager de Dieu, ces gens sont des cousins, des parents et des frères, et je pense qu’il faudrait prendre d’eux l’impôt islamique afin que ce que nous prenons soit une force pour nous contre les infidèles que Dieu les guide afin qu’ils deviennent des nôtres. (NB : qui sont les mécréants  les incroyants ici dans l’opinion d’Abou Aberk ?)

 Ensuite la décision finale fut celle d’Abou Aberk avec l’addition de l’enseignement pour ceux qui n’avaient pas de bien.

 Mais attendez un peu…

 Il y eut un cas exceptionnel : Zeinab la fille du prophète de Dieu a voulu libérer son époux Abi Aas avec son collier à elle qui était avec Khadija. Le prophète s’est senti fort attristé en sachant ça. Il dit à ses compagnons «  si vous estimez que c’est raisonnable libérez l’époux et laissez-lui son collier » source : Abou Dahoud

 Selon vous quelle est cette exception ?

 Le temps : 625 AD place Ouhoud

L’évènement : une bataille entre les musulmans et les quoraichites.

 Quoraich en confrontation avec les musulmans  en réponse à la bataille de Badr et dans l’optique d’anéantir Mohamed et ses disciples

Hind bint Outbetta loue les services de wahchi pour tuer Hamza en contre partie de sa liberté et d’une compensation financière représentée par ses bijoux

Hind atteint son objectif et mutile le corps de Hamza.

Des années après et après les jours suivant la conquête de la Mecque Hind se convertit à l’islam ce qui lui vaut le fameux titre grande dans la mécréance et grande dans l’islam.

Quant à wahchi, le prophète lui a ordonné de disparaître de sa vue à sa conversion à l’Islam.

Hind est une Quraychite, Wahchi est abyssinien sinon pourquoi la discrimination entre eux alors qu’ils sont égaux au moins dans le crime ou si vous voulez la précision Hind est la véritable coupable – quel est le péché d’un esclave payé ?

 Toujours dans la même bataille ohoud comparons ce qui est arrivé à wahchi avec le rôle d’une autre personne, il s’agit de Khaled ibn wolid. Cet homme fut la principale cause de la défaite des musulmans à ohoud et de la mort de plusieurs musulmans, lorsqu’il s’est converti à l’islam, il a mérité le fameux titre de l’épée dégainée d’Allah. Donc pourquoi on n’a pas accueilli vivement wahchi en lui donnant le titre du javelot d’Allah ?

 Un autre événement : place Mecque 630  AD

événement : conquête de la Mecque

 Quel est le résultat ?

Les gens de la Mecque ont reçu une grâce collective malgré toute les souffrances infligées au prophète et sa Daawa et ce malgré le pouvoir de l’armée islamique. La nouvelle de la grâce leur parvint pendant qu’ils étaient réunis près de la Kaaba attendant la décision du prophète.

Le prophète dit : « que pensez-vous que je ferai de vous ? », ils dirent « rien que du bien ! En frère de bien et fils de bien ». Le prophète dit «  aucun blâme sur vous, vous êtes libres ». L’expression est « partez vous êtes libres ».

Le résultat de cette grâce collective est la préservation des vies  et des biens ainsi que les terres qui restent entre les mains de leurs propriétaires et ce sans imposition de taxes sur elles. La Mecque ne fut pas traitée comme les autres régions conquises.

 Place : les forts de bani quraidha temps 627 AD

Evénement : l’anéantissement  des béni  quuraidha

 La cause :

1-      conspiration de certains hommes de béni quuraidha durant le blocus de khandac. Ces hommes étaient juste les leaders si on généralise alors que l’on sait qu’il y a un verset qui dit « aucun porteur de charge ne portera la charge d’autrui » verset 164 - S6

 2-      il est confirmé que le prophète a dit aux juifs aux abords des forts où il les a assiégés « o frères des singes des cochons et des adorateurs des idoles m’avez-vous insulté ? » Ils ont juré sur la Thora révélé à Moussa «  nous ne t’avons pas insulté » et ils disent : « o père de kassem tu n’es point ignorant ». Le prophète paix sur lui fit avancer ses archers. « Tabari / 252 vérifié par cheikh Ahmed Chaker, mentionné ibn Kethir avec la vérification de wadi-i » (1/207)

 Je voudrais ici avant de continuer dire que nous sommes dans le contexte de la discussion au sujet du prophète. Nous parlons de ce que nous pouvons appeler «  la raison collective » en raison du fait que le prophète est infaillible. 

 Maintenant revenons à la comparaison de la Mecque et Béni quuraidha

 Béni quuraidha ont voulu conspirer avec quoraich et la conspiration n’a jamais eu lieu pour anéantir Mohamed et sa daawa. La grâce générale fut octroyée aux quoraich et les béni quuraidha furent éxécutés. Ceux qui ont voulu rejeter la conspiration et ceux qui ont voulu la  maintenir. La sentence fut appliquée aux béni quraudha leurs hommes furent tués et leurs descendants furent pris comme esclaves. Ils baissaient l’habit des adolescents, ceux qui avaient des poils étaient exécutés et les autres pris en esclaves ( narrateur Ibnou Moulaghane – source : el bedrou el mounir P : 6/670 sommaire du verdict ; narrateur reconnu véridique »

 Celui-ci est un garçon qui s’appelle Athiya el ghardi  il ne fut pas tué parce que lorsque les musulmans ont baissé son habit, ils ne virent pas de poil. (Signe de puberté) il échappa à l’épée mohamedienne. Athyia el ghardi a dit  « j’étais parmi les esclaves de quuraidha on m’a exposé au prophète, ils nous ont examiné ; ceux dont les poils ont poussés furent tués et les autres épargnés. Ils ont exposé ma nudité je n’étais pas pubère, ils m’ont mis parmi les esclaves « narrateur athya el ghardi, ebani source : tkhrig michkate al massabih ; p : 3901 sommaire du verdict, source vérifiée)

 Quoraiche a affronté les musulmans à plusieurs batailles, ils les ont assiégés fortement lors de la bataille de khandac et durant le début de la Daawa. Quoraich ont choisi 40 jeunes pour tuer Mohamed la nuit de l’hégire et avant l’hégire à la Mecque ; ils ont tué et torturé de la pire façon les musulmans et lors de la conquête de la Mecque ils se sont trouvés devant un frère de bien et un fils de bien qui leur a dit partez vous êtes libres et les béni quuraidha qui ont voulu seulement s’allier avec les mécréants ils furent exécutés en masse.

 Où est la miséricorde ?

 Ou y a –t-il  un rôle pour «  les frères et les cousins germains » (tbenamit) dans la raison collective / absolue.

 En conclusion si le concept des « cousins germains, de la parenté, de la fraternité » fait que Abou bekr s’abstient de tuer les mécréants et la relation de fille à père entre zeinab et le prophète l’autorise à libérer son époux gratuitement et l’appartenance à quoraich octroie des titres d’héroïsme aux Quraychites et le déni aux abyssiniens  et la fraternité et les liens de sang et de parenté donne le droit de grâce et déni le même droit à béni quuraidha et toutes ces choses se passent dans l’ère de la religion, qu’en sera—t-il de l’ère de la religiosité ?

Mes frères

Je voudrais seulement atteindre avec vous (et je m’adresse en particulier aux maalemines) que la tentative de différencier l’esprit de la religion et la réalité de la religiosité est une tentative honorable mais pas « convaincante.  ». Les vérités ne peuvent être effacées et ce lionceau/ provient de l’autre lion…

Celui qui souffre doit être franc avec soi-même dans la cause de sa souffrance, quelle que soit la cause. Si la religion joue un rôle disons-le à haute voix : la religion les hommes de religion, les livres de la religion jouent leur rôle dans tous les problèmes sociaux : dans les problèmes des hratines des maalemines et des griots. Ces griots qui restent encore silencieux en dépit du fait que la religion professe que ce qu’ils mangent  est haram, que ce qu’ils mangent est haram et même que leur travail est haram.

Meilleures salutations

Mohamed cheikh ould Mohamed »

Il ne fait aucun doute que beaucoup d’entre vous connaissent Arno Klarsfeld, le petit avorton sioniste avec la gueule de travers.

De caractère hystérique et arrogant, tantôt avocat, tantôt garde-frontière pour Tsahal, tantôt incitateur à la violence.

Arno Klarsfeld a été nommé au Conseil d'Etat, mercredi en conseil des ministres, selon le compte-rendu de l'Elysée. Emmanuelle Prada Bordenave,Rémi Keller et François Delion ont également été nommés conseillers d'Etat, sur proposition de la ministre de la justice, Michèle Alliot-Marie.