Aidara Cheikh - L’opposition dite radicale et le pouvoir auraient posé comme condition de participation à la marche organisée hier par leManifeste des Haratineset à son autorisation, par la mise à l’écart deBirame Dah Abeid et de son organisation, IRA. 

C’est du moins ce qu’a déclaré le porte-parole,Hamady Ould Lehbouss qui précise que «la mise à l’écart d’IRA a permis l’organisation de la marche». 

Ce qui est sûr, la décision de non participation prise par le Bureau Exécutif de IRAaurait mis en minorité deux de ses plus éminents cadres, Brahim Ould Bilal etOuld Sidi Moyla, partisans de la participation. Ces derniers en ont profité pour déclarer leur départ de «l’organisation antiesclavagiste la plus combattue aujourd’hui en Mauritanie» selon ses partisans. 

Finalement, la marche organisée hier, mardi 29 avril 2014, par le Manifeste pour les droits politiques, économiques et sociaux des Haratines, se serait déroulée dans une unanimité paradoxale entre le pouvoir et son opposition la plus radicale. 

Les deux parties ennemies de la scène politique nationale se seraient entendues sur la mise à l’écart de l’Initiative de résurgence du mouvement abolitionniste(IRA) et de son président, Birame Dah Abeid. C’est du moins ce que rapporte le porte-parole du mouvement, Hamady Ould Lehbouss, qui ajoute que «Birame Dah Abeid s’est réuni chez lui au P.K 10, le dimanche 27 avril dernier, avec le Coordinateur de la marche, Ould Hendaye». 

Accords

Les deux hommes seraient parvenus, selon lui, à s’entendre sur la participation d’IRA sans ses slogans et ses banderoles, mais avec une prise de parole de son président au cours du meeting clôturant la marche. Une dernière réunion de mise à niveau portant sur l’organisation de la marche était alors programmée la nuit du 27 avril à 20 heures, chez un certain Békaye, infirmier d’état et sympathisant d’IRA. Le président du Conseil du Manifeste, S.E l’ambassadeur Mohamed Saïd Homody etSamory Ould Beye devaient y participer à côté de Ould Hendaye. 

Selon Hamady Ould Lehbouss, la surprise fut ainsi grande lorsqu’à quelques minutes du rendez-vous, information leur fut donnée que finalement, IRA ne pouvait plus participer à la manifestation du 29 avril. 

Les raisons réelles, rapportées par certains dirigeants du Manifeste et rapportée parHamady Ould Lehbouss, joint au téléphone, seraient que l’opposition dite radicale aussi bien que le gouvernement auraient posé comme condition, l’une pour sa participation et la mise en place de la logistique, et l’autre pour l’autorisation, la mise à l’écart de Birame et de IRA. 

En effet, selon Hamady Ould Lehbouss, la Coordination de l’opposition dite radicale aurait posé comme condition pour sa participation qu’IRA ne prenne pas part à la marche. Idem pour le gouvernement qui aurait dépêché pour la cause,Mohamed Ould Boilil, le président de l’Assemblée Nationale, Fatimetou Hamady, ministre de l’Habitat et de l’Urbanisme, Bekaye Ould Abdel Maleck, ministre de l’Enseignement Supérieur et Moctar Ould Mohamed, haut responsable à la Primature. 

Reçue par Samory Ould Beye, la délégation aurait posé la non participation d’IRAet de son président, comme condition à la délivrance de l’autorisation pour la marche. Une condition entérinée en présence du Wali de Nouakchott et du préfet duKsar.

«Suite à ce nouveau rebondissement, le Bureau exécutif d’IRA s’est réunie en session extraordinaire pour conduite à tenir» affirme Hamady Ould Lehbouss. Selon lui, Birame s’était retiré pour ne pas influer sur la décision à prendre.  

«En fin de compte, le BE a décidé à l’unanimité de ses membres de ne pas participer à la marche pour ne pas créer des problèmes et en compromettre le déroulé» ajoute-t-il. Deux éminents cadres du mouvement, Brahim Ould Bilal etOuld Sidi Moyla, qui avaient voté pour la participation se seraient alors retirés, avant d’annoncer plus tard qu’ils quittent IRA.

Dans une note publiée hier, le mouvement IRA a réaffirmé sa résistance «contre les forces centrifuges face à l’offensive menée par l’union des deux bords du système contre IRA» et qui rappellerait selon le communiqué, «l’union qui eut lieu entre les deux bords du système esclavagiste lors de l’incinération symbolique des livres esclavagistes en 2012».

Démentis

Contacté pour en savoir plus sur sa défection, le désormais vice-président d’IRA, Brahim Ould Bilal, aurait évoqué des raisons directes et des raisons indirectes. Taisant ces dernières, en attendant le communiqué qu’il déclare publier incessamment, il a affirmé n’avoir pas pu supporter davantage les décisions unilatérales de Birame qui aurait décidé par rapport à la marche, la non participation sans l’avis du Bureau exécutif, affirmant avoir essuyé des propos déplacés de la part de son président. 

D’autre part, le Coordinateur de la marche, l’ex-colonel de l’armée Ould Hendaye, décrit comme un homme juste et l’un des rares officiers de l’armée à avoir démissionné pour ses principes, il a servi une autre version du feuilleton IRA-Manifeste. 

Selon lui, la non participation d’IRA à la marche du 29 avril est une décision souveraine de l’organisation, face au refus par les organisateurs de lui permettre de défiler avec ses slogans et de donner la parole à son président. « Un seul discours sera prononcé à la clôture de la marche, ce sera celui du président du Conseil, SEM. Saïd Homody qui prononcera un mot consensuel et nous ne permettrons jamais que l’on invite des gens pour les insulter ; la marche concerne tous les Mauritaniens ; ce sera l’occasion de réparer le fossé intercommunautaire et non le lieu pour approfondir les dissensions» dira-t-il. 

Il a par ailleurs démenti les informations relatives aux conditionnalités évoquées plus haut sur la participation de l’opposition à la marche et sur l’autorisation accordée par le gouvernement, précisant que les organisateurs n’auraient jamais accepté de telles exigences liées à la participation ou non d’une organisation membre du Manifeste. 

Sur la réunion qui devait avoir lieu chez l’infirmier Bekaye la nuit du 27 avril dernier avec Birame, il a déclaré que ce dernier avait invité Samory sans lui préciser l’objet de l’invitation. Et quand ce dernier a appris, selon lui, qu’il s’agissait d’une réunion de réconciliation avec Birame, Samory aurait affirmé n’avoir pas de problème avecBirame et qu’il n’est pas prêt à participer à une réunion dont l’objectif réel lui a été caché. 

Ainsi, le Manifeste aurait refusé de distribuer les antennes de parole, de peur que certains discours ne heurtent la sensibilité de certaines communautés invitées à la marche, notamment la communauté maure qui a déclaré sa mobilisation pour épauler les revendications justes des Haratines pour une meilleure revalorisation de leurs droits politiques, économiques et sociaux.

Cheikh Aïdara

A.A D Quiproquo - Il ne passe jamais un jour sans qu’un citoyen noir mauritanien ne soit confronté à des pénibles tracasseries pour l’obtention d’un service auquel pourtant il a droit. Les multiples cas d’injustice de la part des autorités mauritaniennes et des services administratifs se reproduisent presque incessamment à travers tout le pays. 

Et ce depuis l’enclenchement de cet enrôlement exclusif en vue de moderniser et de sécuriser le système d’indication nationale et de l’administration, plusieurs citoyens noirs se sont vus refuser catégoriquement le droit de s’enrôler ou la possibilité de renouveler de leur passeports venus à échéance (les anciens passeports).

Ce sont des citoyens au même titre que Zeinab Mint ou Sid ’Ahmed qu’on s’opposa un niet systématique pour la simple raison étant noir. Ces pratiques racistes ont été viscéralement dénoncé par des milliers de mauritaniens enMauritanie même et a l’étranger. 

Mes associations et mouvements de contestations a moult reprises ont porté aux autorités administratives, a l’opinion nationale et internationale et aux associations des défenses de droits humains ces actes ignobles, criminels, anti citoyens posés à l’égard de la communauté noire de pays qui est en entrain de connaitre une déportation numérique 

De Sélibabi en passant par Maghama, Toufounde. Civet, Tokomadji, Djeol,Kaedi, et j’en passe, des citoyens épris de droit le plus naturel et inaliénable a savoir la reconnaissance en tant que mauritanien, n’ ont pas hésité a crier leur ras le bol 

Pour étayer l’injustice qui sévit encore dans ce pays, des cas frappants de refus de renouvellement de passeport pour des détails racistes et chauvins ont été racontes des citoyens meurtris par une attitude administrative très majoritairement beïdane qui veut vaille que vaille renier la citoyenneté de certains paisibles mauritaniens.

Ces cas sont avérés et je changera sciemment les noms pour protéger avantage des victimes. Une fille nommée Binta est étudiante depuis quelques années a l’étranger .Cette année, elle décide rentrer en Mauritanie dans l’unique but de revoir sa famille restée au pays et de pouvoir en conséquence renouveler son passeport expiré .

Étant enrôlée dans les conditions les plus transparentes , ayant soin de payer les taxes relatives au passeport , contre toute attente, on lui signifia qu’elle ne pourra pas avoir le nouveau passeport numérique 

Fatoumata Diallo, vient de l’étranger ou elle vit depuis 7 ans pour passer des vacances avec sa famille A son arrivée à l’aéroport de Nouakchott, son passeport fut retiré car considéré comme caduque. Fatoumata devrait en réalité passer que 4 à 8 semaines en Mauritanie. 

Après une semaine de séjour, elle entama les démarches pour dénicher le passeport numérique. Fatoumata étant enrôlée depuis 2012 avait la ferme certitude que l’obtention du nouveau passeport ne prendra point du temps. A sa grande surprise, en ayant soin de payer tous les frais afférent au passeport, on lui refusa le passeport prétextant que son empreinte digitale n’était pas bonne.

Malgré ses multiples démarches, Bineta Ba est toujours bloquée en Mauritanie. Binta Ba devrait passer des examens à l’université très prochainement. Elle continue de s’apitoyer sur son triste sort en attendant qu’elle soit rétablie dans son droit..

Quant à Fatoumata Diallo, le temps de son séjour est bien passé et aujourd’hui, elle est bloquée en Mauritanie .Elle va perdre non seulement son travail à l’étranger mais aussi elle est victime d’un refus du droit de citoyenneté sciemment orchestré par des chauvins qui sèment la zizanie, le désordre dans ce pays.

Ces deux de figures sont parmi des milliers de cas qui se passent en catimini ou les victimes réduites a une impuissance administrative ont tout bonnement abdiqué. Il appartient à alors l’ensemble des citoyens mauritaniens de toutes races confondues de dénoncer ces pratiques qui minent la cohésion sociale de ce pays et continuent de diviser ses fils.

A.A D Quiproquo

On peut se réveiller au crépuscule si l’on veut, mais croire que le jour commence à son réveil est une erreur!

Je suis tout à fait au navré de la campagne de certains milieux enMauritanie consistant à fustiger le Fouta pour son prétendu « féodalisme »1 , mot qui n’a d’ailleurs aucune signification dans notre société. Peut-être qu’on veut parler du système des castes?

Notre drame aussi c’est d’être obligé d’utiliser des langues étrangères car nous sommes analphabètes dans nos propres langues! Un esclavage mental2 qui devrait aussi avoir ses combattants. A mon très humble avis…

Il y a beaucoup de gens qui se réveillent aujourd’hui croyant que le système de castes est tabou au Fouta. En fait c’est un débat qui est dépassé car c’était à l’ordre du jour pendant les années 70! Toute la jeunesse du Fouta a commencé à remettre en questions le manque d’égalité entre les castes et surtout le sort réservé aux Maccuɓe3 a été dénoncé de manière ferme.

D’ailleurs toute cette nouvelle idéologie égalitaire a émergé dans les mouvements de jeunesse qui ont commencé à sensibiliser les masses notamment dans des pièces de théâtre, de la poésie et des chansons. Qui n’a pas entendu le fameux hymne « Yontii ummaade, yonta am ummo-ɗee, ñemmben adinooɓe, haɓetenooɓe sabu bone kalfiigu »4 , sur un air de « Eerooy eeraade5 « ? 

Au début ce n’était qu’un slogan, mais l’action de la jeunesse pour sensibiliser, dénoncer devenait de plus en plus populaire dans les villages du Fouta. Mieux, comme la jeunesse est aussi la force du travail dans nos contrées, les anciens ont commencé à apporter leur soutien à ce mouvement naissant notamment en permettant aux jeunes filles de jouer dans des pièces de théâtre, en publique, ce qui était relativement impensable auparavant.

Le mouvement s’est amplifié avec la diversification des activités culturelles, mais aussi sportives. C’est l’époque où tous les villages se réunissaient pour créer un championnat afin d’organiser des rencontres de football l’après-midi et surtout une rencontre théâtrale le soir sur les thèmes les plus chers à cette jeunesse: leMacungaagu6 , le statut de la femme et l’apprentissage du Pulaar. 

Le Macungaagu (état de servitude) est dénoncé par le célèbre slogan « dimo alaa, diimaajo woodaani, ndimaagu neɗɗo ko golle e balle »7. Ces quelques mots étaient dans leur essence une quasi constitution anti-esclavagiste en ce qu’ils déclarent sans ambiguïté que la noblesse c’est seulement par les bienfait qu’on l’obtient. C’est une manière directe et poignante de dire aux dominateurs que leur position est usurpée car les règles du jeu « golle e balle » ne sont pas respectées! 

Mais la jeunesse ne s’arrête pas aux mots. Elle passe à l’action en organisant la vie du village autour de cette force qu’est le « yontannde »8 . Désormais, il est interdit aux Maccube de revendiquer certaines tâches dans les cérémonies comme servir, égorger ou découper le mouton ou même faire la cuisine! 

Au début cela a crée une vive émotion dans les milieux Maccuɓe car c’est une source de revenus qui disparaît, mais aussi pour les Maccuɓe, leur rñole dans la société allait s’en trouver dévalorisé. Mais la jeunesse n’en a cure. De plus lesAwluɓe9 sont priés de rester discrets et de venir en tant que simples invités et d’ailleurs une amende est prévue pour toute personne qui donnerait de l’argent à un gawlo en dehors des « kinɗe »10 .

Des tensions ont été notées ça-et-là entre Maccube et mouvements de jeunesse, accusés de vouloir saper les traditions de ces familles entières qui affirment avec fierté leur appartenance à mouvance Gallunke! Mais la force de conviction de la jeunesse, qui puisait sa puissance dans la réalisation de différentes actions en faveur du bien être des villages va finir par prendre le dessus.

Il devient extrêmement hasardeux d’aller à l’encontre des idées de cette jeunesse qui, par un simple appel, pouvait faire échouer la construction d’un dispensaire ou le« coulage » d’un bâtiment en dur car elle seule a la force de fournir les bras nécessaires pour mener à bien ce genre de travail en un temps record. Je me rappelle aussi des fameux « ɗoftal » pour labourer les champs d’un chef de famille qui était soit âgé ou malade. 

Un appel est lancé la veille pour aller « accompagner » untel. Le lendemain matin, une horde de jeunes se rencontre derrière le village et s’ébranle en chantant vers les champs! En mois d’une heure, le champs est labouré dans la liesse et la bonne humeur. Souvent, on se garde bien d’alerter la personne qu’on allait aider pour éviter qu’il se sente dans l’obligation de préparer un toufam (zrig local), voire un repas. 

Qui pouvait défier cette jeunesse anti-esclavagiste et pro égalitaire à l’époque? Personne! Le statut de la femme devient une préoccupation centrale dans ce mouvement. Encore une fois, c’est le chant et les pièces de théâtre que la jeunesse trouve la meilleur forme de sensibilisation. « Suka debbo, puccu seeri e gubbal, humanee tinaani, seeree tinaani »11 devient un des slogans les plus populaires. C’est une dénonciation sans ambigüité du sort réservé à la femme: mariage forcé, répudiations abusives, excision.

La plupart des chansons tournaient autour de la fierté d’être fille et l’hommage rendu à la maman. « Suka debbo ummo daro »12 . Nous croyons en toi et sans toi rien n’est possible disait-on parfois dans les chansons. Mais aussi, on appelait les parents à libérer les filles et à favoriser leur entrée dans le système scolaire au lieu d’en faire de futures assistées à la merci des hommes peu scrupuleux.

Pendant des années, les mouvements de jeunesse se multiplient dans le Fouta. Les rencontres inter-villages13 ont favorisé l’émergence d’autres mouvements et la jeunesse devient la force incontournable dans tout le Fouta.

Parallèlement à cette transformation de la société prônée et imposée par la jeunesse, l’apprentissage de la langue Pulaar est devenu la mode. Il y avait seulement quelques années qu’on nous vantait l’école, ses instruits et sa langue française, symbole de progrès et de savoir. Mais il a fallu d’ailleurs combattre les sceptiques qui éclataient de rire rien qu’à l’idée d’apprendre le Pulaar! Ceux se demandaient « mais pourquoi apprendre le Pulaar? » ont eu cette réponse cinglante de Ibrahima Moctar Sarr14 dans son fameux « Hol ko janngi Pulaar »15 . 

Ibrahima Moctar Sarr a joué un rôle crucial dans ce mouvement par la force des mots que la jeunesse puisait dans sa poésie. « Alla rokkunoo-mi ɗemngal »… Dieu m’a donné une langue… Pulaar kay ko ɗemngal… Si, le Pulaar « est » une langue16! Alors où sont ceux qui nous faisaientt croire que cette langue est vouée à la disparition, qu’elle ne sert ni à véhiculer le savoir, ni à gérer les avoirs!

Que dire aussi de l’incontournable apport du plus grand évangeliste Pulaar de l’histoire, Murtuɗo Joop? Décidément, les mots peuvent avoir une puissance, une force qui inspire et qui pousse au changement. C’est pour cela que le Pulaar a fait un bon spectaculaire tant sur la plan de sa codification scientifique que son taux d’alphabétisation.

L’intérêt du Pulaar dans ce mouvement était double, voire triple. Apprendre pour tous! Personne ne pouvait être marginalisé car tout le monde peut apprendre quel que soit son origine dans la stratification sociale. D’ailleurs c’est ce qui prévaut jusqu’à présent dans les associations Pulaarophones. Mais aussi, les femmes ont trouvé dans le Pulaar un moyen formidable d’émancipation intellectuelle qui les mettait au même niveau que les hommes. Nous avons encore encore des preuves vivantes du succès de ces femmes que l’on considère aujourd’hui comme des modèles. 

Mais l’intérêt ultime que la jeunesse trouvait dans le Pulaar est tout simplement de montrer que notre société peut évoluer en étant enraciné dans son milieu, dans sa langue et son mode de pensée. Notre société peut évoluer d’elle même sans importer d’idéologies étrangères, fussent-elles évoluées. 

Elle peut surtout évoluer en privilégiant l’instruction, la recherche du savoir et la sauvegarde de son patrimoine par le développement de la langue, sans laquelle aucun développement n’est possible. Le ndimlaagu17 passe du golle e balle au ngenniyaŋkaagal, c’est à dire à la maîtrise de la langue.

Si Ibrahima Moctar Sarr a eu plus de succès dans les années 70 que tous les poètes qui écrivaient en français, langue qui excercait une écrasante domination à l’époque, c’est justement à cause de la présence de cette jeunesse qui mettait le Fouta avant tout, la langue avant tout. La langue pour tous sans discrimination, le sport pour tous sans distinction de caste, le statut pour toutes les femmes, sans distinction, voilà ce que la jeunesse de cette époque a initié.

Aujourd’hui, au moment où la langue Pulaar est entrée dans l’ère numérique avec le développement de logiciels18 , la sortie prochaine de Smartphones en Pulaar19 , le système d’exploitation Linux en préparation, si l’on ne parle pas beaucoup du problème des castes, c’est tout simplement parce que le Fouta a déjà fait sa révolution dans ce domaine. On est tout simplement passé à autre chose, à la vitesse supérieure, la vitesse numérique. Ce n’est pas un hasard si la langue Pulaar a connu cette percée dans les moeurs, les mentalités. Une certaine idée de l’égalité de la solidarité et du respect de l’autre est passé par là.

Si maintenant il y a des arriérés qui se sentent supérieurs eux autres, ce n’est pas le problème du Fouta, c’est le problème des arriérés. Pourquoi doit-on toujours prendre comme référence les mauvais pour juger le Fouta? Il y en a partout des attardés mais de grâce arrêtons de les prendre comme les représentants d’une société car ils ne le sont pas! Et Dieu sait que je ne suis pas trop bavard mais je me sentais le devoir de recadrer un débat qui devenait vide et trop peu basé sur les faits.

Ibrahima Malal Sarr

Président du Groupe Pulaagu (http://www.pulaagu.com)

Notes:

1-Mot souvent utilisé dans un contexte totalement différent de son origine. On remarque d’ailleurs l’absence de ce mot dans le vocabulaire des languages africaines! Je vous renvoie sur une discussion intéressante initiée par Kaaw Touré, porte parole des FLAM qui se demandait à juste titre ce que voulait bien signifier ce mot barbare. [↩]

2-Bob Marley nous invitait dans les années 80 de nous « émanciper de l’esclavage mental » [↩]

3-Anciens esclaves ou descendants notamment [↩]

4-Il est temps de te lever, ma jeunesse lève-toi, imitons nos anciens qui se sont battus contre la fléau de l’eclavage. [↩]

5-Chanson populaire du Fouta [↩]

6-Esclavage, servitude [↩]

7-Il n’y a pas de noble, il n’y a pas de moins noble, la noblesse, c’est les bonnes actions. [↩]

8-Jeunesse [↩]

9-Griots [↩]

10-somme donnée à chaque caste en guise de cadeau par la famille qui organise [↩]

11-La femme, victime d’injustice, mariée sans son accord, divorcée sans son accord. – Groupe Rénovation de Ndioum [↩]

12-Jeune femme, lève-toi et prends ton destin en main [↩]

13-Notamment sans tenir compte de la frontière car tous les villages des deux rives pouvaient participer [↩]

14-Homme pilitique et poète mauritanien, président du parti AJD/MR [↩]

15-Mais pourquoi diable apprendre le Pulaar? [↩]

16-Relayé par la voie de Baaba Maal plus tard [↩]

17-« Noblesse » [↩]

18-Claviers, navigateurs, traitement de texte [↩]

19-Firefox OS, le système d’exploitation de Mozilla pour Smartphones [↩]